名校的相继落户，形成了一种奇观——深圳无名校，名校在深圳。
提起珠三角一带，人们的印象就只是开放、有钱。若说起高考难度以及高等教育资源，却往往成了被吐槽的一个软肋。尤其深圳，在其发达经济的反衬下，言必称“教育短板”。但是现在，我隐隐感觉到，未来代表中国顶尖水平的大学，或许就将出现在珠三角。深圳，乃至整个广东，正在以有钱任性的气魄狠砸高等教育，王者之气开始侧漏。
01深圳大学，虽说已有40年的历史，可是排资论辈的话，它本没有什么江湖地位。但你有没有注意到，如今深圳大学每年的科研成果，已经力压许多双一流了。大家知道，PCT国际专利是非常硬核的一个东西，能充分反应创新水平和科研活力。在世界知识产权组织公布的年PCT排行中，深大以件的申请数量位居世界第三。第一是加利福尼亚大学，第二是清华，第三是深大，第四是麻省理工。年，深大的工程学和计算机科学进入ESI全球排名前3‰，材料科学进入前5‰，妥妥的拔尖学科。在多项关键指标上，深大的增长势头已经全线超过甚至高校的中位水平。年，深圳大学首次登上泰晤士高等教育世界大学排行榜。年更是跃升到天津大学、同济大学、西安交通大学、北京理工大学、中国人民大学、厦门大学等等众多双一流高校之上。站稳了世界高校强。深大的国际排名，正在以每年上升位的速度往上窜。
▲图/深圳大学
这背后，是燃烧的经费。深圳在高等教育上的财*投入，年增长20%以上。深大年度经费预算达到了50亿，超过中西部大多数和。年，更是以60.86亿元经费预算在全国地方性高校中排名第一。这个连厕所都装了空调的大学，成了一个异类。“上小学的时候，妈妈还说，你再不好好学习只能上深大。”到了高三的时候却变成了：“你要是能考上深大该多好。”
02深圳另一个彪悍的大学，是成立仅仅十年的南方科技大学。
▲图/南方科技大学
当年深圳教育局的梁北汉，在几间地下室里筹建的南科大，如今已被称为“最强双非”。在泰晤士高等教育世界大学排名中，南科大在中国内地高校中竟然冲到了第8的位置！
排名数据显示，南科大论文篇均被引次数位列中国内地高校第一。QS排名，南科大排在全球位，在中国高校中排到14位。相比之下，老牌的南开大学和天津大学，已经滑落到全球和位。这背后，同样是燃烧的经费。年生均教育经费（生均全口径财*拨款支出），南科大高达37万多元，位居全国第一！是清华的6倍、北大的7倍。（年全国高校生均教育经费仅为元）教师的科研经费也是非常非常充足。不少老师都配有两个助理，一个行*助理，一个计算机助理，以便教师更加专注于教学和研究本身。年教授的人均科研经费，已经超过了万。也因此，南科大的师资令人惊叹。其院士数量已经超过20人，教师中50%为高层次人才。年轻老师，也大都毕业于世界名校（MIT，斯坦福，ETH等），四青人才比例相当大。能做到如此的师资力量，秘诀也简单，就是挖人。国内的挖不动，就挖海外知名华人教授。只要钱到位，就乐意回国。南科大不仅重金挖教师，还重金挖学生，保证生源质量。本科新生的奖学金，从元至40万不等，覆盖面达到70%。如果高考成绩达到省理科-0名，学生就能拿到10万-15万的奖学金。这种高额奖学金恐怕没几个学校给的起。如今，南科大在很多省份的录取分数线已经接近中等水平。这所新兴大学的崛起，重现了深圳速度。目前已经开始筹建二期了。
03年，深圳发布了《关于加快高等教育发展的若干意见》——即“深圳的大学计划”：到年，深圳将拥有高校20所左右，全日制在校生约20万人，3~5所高校综合排名进入全国top50，成为南方重要的高等教育中心。实现路径是：以深大为根据地，以南科大为突击队，再“扩大统一战线”——把各大名校拉到深圳来建校区，由此形成合力。早在0年，深圳便率先开启了与清华、北大、哈工大等名校的合作，并以此为契机开建大学城。三个学校首先在深圳设立了研究生院，共享图书馆，也共享食堂和球场。在清华的草坪看书，去北大的湖边喝酒，然后去哈工大摘荔枝，这样的场景，从魔幻变为现实。
▲图/俯瞰深圳大学城
在研究生院的基础上，哈工大（深圳）率先于年开始举办本科教育。这一刻，既是深圳的、也是哈工大自身的一个里程碑！哈工大虽然贵为C9成员，但因地处东北，招生和发展一直受限。时任领导顺应趋势，在深圳埋下一颗种子，避免了兰州大学的命运。今天，这颗种子已经开枝散叶，并成为异地办校的一个成功范例。
▲图/俯瞰哈工大（深圳）
年6月，哈工大（深圳）重点实验室集群项目落地，把哈工大本部的五个国家级重点实验室在深圳复制了一份，另外还新建了三个。至此，哈工深的实验室载体接近60个。而其本部也才55个而已。年高考，哈工深的分数线，在多地超越了位于哈尔滨的校本部。这也是中国高校第一次出现校本部录取分数落后于分校的现象。背后的原因倒也容易理解。
1、深圳校区环境一流，硬件一流。
处处有空调，本科生宿舍即是上床下桌4人间。
2、教师国际化程度高。
这两年新来的教师多有海外高校终身教职。
3、对教学活动和生活的投入远大于本部。
4、其实最最重要的，还是深圳这个城市的吸引力。
不但活动丰富、能拓宽眼界，而且毕业后进大厂也容易，阿里腾讯百度都有学长内推。
让你选，你是去哈尔滨，还是去深圳？另一个在深圳建校的巨头，是香港中文大学。这个学校不用多说，从“QS世界大学排名第46位”这一条，就知道它的份量。香港中文大学几乎和哈工大是前后脚，也是在年建立深圳校区，并实行和本部一样的书院制和通识教育体系。
▲图/香港中文大学（深圳）
且看它的师资队伍。截至年8月底，引进世界知名教师多位，其中：诺贝尔奖得主4位，图灵奖得主2位，（作为对比，清华大学教师中诺奖得主1位，图灵奖得主1位）菲尔兹奖得主1位，国内外院士17位，IEEE会士19位，国家级专家人才40余人，省市区各类高层次人才项目入选者余人。%的教师具有国际一流高校执教或研究工作经验；75%以上的教授年龄在40周岁以下。港中深已经连续五年成为广东省内录取分数最高的大学了。另外，中科院也要在深圳开办本科教育了。今年10月官宣，中科院深圳理工大学正式成立。定位是高起点高标准的研究型高校，已于11月20号开工建设。名校的相继落户，形成了一种奇观——深圳无名校，名校在深圳。若不是年以后教育部对高校异地办学*策收紧、尤其在年进一步收紧，那么全国的一流大学可能会悉数进驻深圳。清华大学、北京大学、武汉大学、南开大学、中国人民大学、北京中医药大学、上海交通大学等等，在深圳建校事宜本来都已经箭在弦上了。和其它省份求着他们建校不同，他们来深圳大多是乐意的、主动的。这表明了一种内在的倾向和趋势。异地办学*策收紧之后，深圳的重心将重新回到自主办校的路径上来。深圳师范大学、深圳音乐学院（定位国内顶级艺术类院校）、深圳技术大学、深圳海洋大学、深圳创新创意设计学院均已提上日程。
04除了深圳这个急先锋之外，若把视线再抬高一些，你会发现整个大湾区、甚至整个广东省，都在疯狂建大学。最引人注意的一个现象，是“香港高校正在搬家式进驻广东”。除了香港中文大学在深圳建立校区之外，香港科技大学在广州建立校区，预计年建成招生；香港城市大学在东莞建立校区，已确定选址，预计明年动工；香港理工大学在佛山建立校区，正在筹备，估算投资亿；香港公开大学在肇庆建立校区，校区面积比香港本部还要大，今年4月签下协议，等待教育部批准。另外，澳门科技大学在珠海建校事宜也已基本敲定；还有自主创建的，定位为高水平研究型大学的中山科技大学已经启动建设，将于年招生；“所有设施和学科都按照一流大学的顶尖水平来配置”的湾区大学，将于年动工，年招生；更不用提还有众多院校扩建提升、增建分校区。
▲湾区大学效果图
▲香港城市大学（东莞）效果图
▲香港科技大学（广州）效果图
05在砸钱办学校这事儿上，深圳很拼，广东很拼。年深圳在教育上的投入，超过了北京、上海两地年的总和。广东省全省的教育经费，年总投入额达到.76亿，占到了全国教育经费总投入的9.80%。增幅15.24%，蝉联全国第一。年6月，在中山大学深圳校区启动仪式上，深圳市长陈如桂表示：未来10年，深圳计划投入1亿，要集中资源办更多高水平大学。尽管没有长三角的历史积淀，也没有北京的特殊资源，但终究是经济基础决定上层建筑。、、双一流的名头，都意味着中央更多的拨款和扶持。而没有这些名头的广东高校，却凭着一己之力压倒了众多。让我感到王者之气在升腾的，并不是它砸钱的现状，而是它经济和教育的相互提携。经济优势和教育优势一相逢，便胜却人间无数。当别的毕业生还在纠结是否要去大城市时，深圳的学生或许已在4年里参加过各大企业的活动，有过好几份实习。调查显示，广东本科毕业生对起薪和母校的满意度最高。南科大年本科毕业生就业，近八成留在粤港澳大湾区工作，去向多是阿里、腾讯、华为、字节等大厂，能不满意吗。反过来，教育对经济的助益同样巨大。坐落在南山区粤海街道的清华大学深圳研究院，已经孵化企业2多家，培养上市公司21家。这惊人的数据背后，是它与市场深度融合的产学研体系。同时，一些关键技术的研发进入“无人区”，急需猛人来攻关。任正非说：“芯片光砸钱不行，要砸数学家、砸物理学家。”深圳对人才的渴求，比任何一个地方都更强烈。这也是深圳不惜成本办大学的动力所在。提升高等教育水平，冲击顶尖大学，是深圳代表中国参与全球科技竞争必然要迈上的台阶。
那个年的春天，邓公视察蛇口时，时任深圳市委书记梁湘指着后海湾一片空地说：
“我们将在这里建深圳大学，今年秋天就在这里上课。”
▲图/建校前的风貌来源：深圳新闻网
彼时，校园还没建成，只好把当时的宝安县委大院腾空，作为深大的办公楼和宿舍。就连首届开学典礼，还是在戏院举行。
梁湘对深大第一任负责人罗征启说：
“这里有一平方公里的土地，交给你们了，你们好好规划一下，看看要多少钱。
“我们还很穷，请尽量节省，注意实事求是，我们决心贷款来搞教育。这个决心下定了，卖掉裤子也要把大学建起来！
“我们拿出钱，拨出地，请你们给我们生产人才，人才！”
说这话的时候，深圳一年的财*收入还不到2亿，却决心拿出0万，来建这所大学。
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第三句是世俗的假名——表示“经验的”（Samvrti，即世俗谛）。
“如来所说身相，即非身相……若见诸相非相，即见如来。”
“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”
“如来说世界，非世界，是名世界。”
“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”
“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
“如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”
“如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”
“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
“如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
“说法者，无法可说，是名说法。”
“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
“如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。”
“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
“如来者，无所从来亦无所去，故名如来。”
“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
“世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。”
“所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
较量功德
一、净信功德：①“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”②“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。”
二、法施的功德大於财施：①“若人满三千大千世界七宝以用布施……若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”②“若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施……若善男子善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”③“若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
三、受持读诵演说的功德：①“若有人能受持读诵广为人说……皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”②“善男子善女人受持读诵此经……先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”③“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。”④“若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持於此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。”
四、不受福德是无量功德：①“若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德，何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故……菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”②“云何为人演说，不取於相，如如不动？何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
经题解释编辑
离释
金
刚
1.特点：①坚常：不易破坏；不易转化。②明净：映光闪色；纯洁不染。③快利：破坏一切；不被摧坏。
2.种类：①金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的，能破一切而不为所坏。②世间金刚石之类，虽不易破坏，而还是可坏的。
般
若
般若经中，须菩提在般若会上，曾提出四个问题──何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。[29-31]
以修慧次第说，闻所成慧是文字般若；进而修观照般若即思与修所成慧；实相般若即无漏慧。[32-36]
1.实相般若：①实相指诸法如实相，是离一切相而无可取著的。[37-41]②空寂相和缘起相无不如实，但非凡愚的乱相妄识所得。故实相侧重於如实空性。[42-46]③实相不可说是空是有，又实相非离一切而别有实体，故可以文字的空有来表示。[47-49]④从“寄言离执”而说，实相是顺於“空”的；但“为可度众生说是毕竟空”。[50-54]⑤因落入能所二边，实相或被执为般若所证，或被执为绝待真心。[55-56]
2.观照般若：观照即观察的智慧。以大乘佛学所说，凡夫世智、外道邪智、二乘的无我无我所慧，此三种都不是般若。[57-60]
3.文字般若：①指佛的言教。②凡能表显意义的，如文字、语言、动作等，都归“文字相”。③文字不即是实义，但因文字能入实义。
①般若是实相；观慧与文字都约某种意义而说为般若。[61-63]②般若本是世间名词，指智慧而言。正觉现证的实相本非世间“般若”的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化众。虽称为般若却不完备，《智论》说：“般若定实相，智慧浅薄，不可以称”。[64]
①从般若是实相说：这是万化的本性、迷悟的根源，故本经说：”一切贤圣皆以无为法而有差别”。②从般若是观慧与实相相应慧说：证真实以脱生死，是三乘般若所共；导万行以入智海，是大乘般若的不共妙用。[65-66]
①约实相般若说，这是三乘所共证的。②约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通於三乘。③约文字般若说，佛说般若是为了教化菩萨，不过也密化二乘。所以般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍。[67]
波
罗
蜜
1.到彼岸：波罗蜜译为到彼岸(度)，不是已经到，而重在从此到彼的行法。凡可由之出生死到菩提的，都可称波罗蜜。
经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实波罗蜜唯是般若，其他皆假名波罗蜜。如布施无空慧策导即不成为波罗蜜。
2.事究竟：能究尽诸法实相，圆成自利利他一切功德才名波罗蜜。声闻的三无漏学能到涅槃岸，但不名波罗蜜。
经
梵语修多罗译为经。本义是线，有贯穿、摄持不令散失的作用。中文的“经”字本来也是线，後人以有价值的典籍为经。
合释
有两系解说：鸠摩罗什下以金刚喻般若，能破坏一切戏论妄执而不为所坏；玄奘下的唯识家以金刚喻烦恼，译为“能断金刚般若”。印顺法师认为，以金刚的两类看，二说本来都是可通的；但他认为以金刚喻般若才是切实的，他根据印度唯识家无著的解释，说明无著其实是以金刚喻智体和实相，并没有喻烦恼的意思，至少这并非梵本原意。[68-70]
般若有二类：一、拙慧：即偏於事相的分析。比如说，这是染的那是净的，应灭除此而证得彼。好比冶金时，要炼去渣滓方可得真金。二、巧慧：指正观一切法的本性，观烦恼业苦当体即空，直显诸法实相；一切“不坏不失”，是无少法可破和可得的。好比有神通的，可以点石成金。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下求水不可；而巧慧者知道冰即是水，经般若烈火，冰即成水。以般若学的深观所说，一切法是性空，是实相，是不生不灭如涅槃。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。
六度万行以般若为导，而又不离众行。龙树说：说般若波罗蜜，即等於说六波罗蜜。以如金刚的妙慧彻悟诸法如实相，依菩萨道次第方便广行利他，到达究竟彼岸，所以名金刚般若波罗蜜。以文句诠表，即称之为经。[71]
经文脉络编辑
分段立义
金刚经最早的分段是“七义”、“十八住处”，出自无著《金刚般若论》。“十八住处”是“七义”中第三义的内容。这种分法在唐代是主流，如窥基、道氤、昙旷等都采用它，对此分法解释最清楚的是圭峰宗密的《疏论纂要》。
“十二分”出自《金刚仙论》；智顗《经疏》采用了该分法[72]；吉藏则对它认真分析批评[73]。“六章”之分，道氤说是真谛所判[74]，吉藏则毫不留情批评了“六章”说[75]。
“三门”如吉藏说是分因缘门，般若体门，功德门[76]。僧肇分三章，略有不同[77]。吉藏又提到“三段”：序、正宗、流通[78-79]，是佛经科分通例，创自释道安。但落实到金刚经却有分歧，如吉藏批评的“开善之流”即是[80]。
此说最早出现在宗密《纂要》[81]，到宋僧长水子璇重新治定《纂要》，明代“二十七疑”说才盛行起来。如憨山、曾凤仪、广伸、元贤等均采用此说。承此遗风，清人性起《悬判疏钞》干脆说弥勒偈“及断种种疑”，即指“二十七疑”。
伪托昭明太子的“三十二分”流传最广。最早提及昭明作分的是明宗泐、如玘《金刚经注解》（该书说是“相传”）[82]。此前所有佛教文献，以及昭明的史料，全无提及。三十二分是逐步定型的，在七到八世纪敦煌写本即出现。关于该分法，批评者说昭明破碎经文，违背佛意，极端者甚至说他现受苦报[83-85]；有的取保留态度[86-87]；赞同者的理由则是帮助理解和流通[88-89]；少数人盲目鼓吹，如南怀瑾甚至说：三十二分和“易经数理”的“哲学”密切相关[90]。（[91-92]）
二周立义
《金刚经》中，同样的问题须菩提前后共发问两次。龙树《大智度论》指出：《大般若经》有“两番嘱累”，前说般若波罗蜜体，后说般若方便。这和《金刚经》的前后二周是相通的。无著《金刚经论》在第二问处解释说，这是为了对治执取的[93]。中国僧人对此虽有极少的异见（明代的如观和元贤）[94-95]，大都认同并发展了二周的立论。
吉藏的《金刚般若疏》，屡设问答，辩论二周，前后不下数十次。简说如：①前说实智（实），后说方便智（权）。这通於《大般若经》的“两番嘱累”；②前周为利根人广说般若，后周为钝根略说般若。设方便的异门。此利钝之说是实权之说的延伸。③前说尽（净）缘，后说尽观。较前二说而言，此说直承无著之旨，后世持此说者为数最多。④前周成发心，后周泯发心。这是把“尽缘、尽观”之说解释得更清楚些。⑤为前会众广说，为后会众略说。
江味农《金刚经讲义》以总说和五分说讨论二周。总说：前说约境明无住，后说约心明无住。以境和心阐述前后二周，又以无住为金刚经主旨，表示前后二周并非截然对立。五分：①前周为将发大心者说，后周为已发大心者说。②前破粗执，后破细执。③前离相，后离念。④前说“二边不著”，后说不著“二边不著”。⑤前一切皆非，后一切皆是。
二道五阶之判
《金刚经》前后判为二道，二道各有三阶，总共为五阶（五种菩提）
《大智度论》指出《大般若经》的两番嘱累，前宣说般若体，后宣说般若方便。智者大师因判《金刚经》“初问初答”为般若道，“后问后答”为方便道。般若无住的现觉，是离相菩提的分证。按照菩提说，二道即五阶菩提：发心菩提（发世俗菩提心）、伏心菩提、明心菩提（发胜义菩提心）、出到菩提、究竟菩提。[96]《金刚经》中“二道”与“五阶菩提”的关系如左图所示。
印顺法师《金刚般若波罗蜜经讲记》科判表如下：
[97]
印顺法师《金刚般若波罗蜜经讲记》脉络
（二道五菩提次第）
序分
证信序[98]
发起序[99]
正宗分
开示次第─
请说[]
许说[]
正说
┬─发心菩提
├─伏心菩提
[]
[]
└─明心菩提─
┬─法身离相而见
│
[]
├─众生久行乃信─
│
│
│
→问[]→答─
┬─戒慧具足[]
├─久集善根[]
├─诸佛摄持[]
└─三相并寂[]
└─贤圣无为同证─
┬─举如来为证─
├─举声闻为证
└─举菩萨为证─
[]→校德[]
[-]
┬─得无生忍[]┐
├─严净佛土[]┤
└─成法性身[]┴→校德[]
劝发奉行─
┬─示奉持行相─
│
│
→问[]→答─
┬─化法离言[]┬
├─化处非实[]┤
└─化主无相[]┘
→校德[]
└─叹奉持功德─
┬─空生叹法美人─
│
┬─深法难遇叹[]
└─信者难能叹[]
└─如来劝行叹胜─
┬─略叹劝行─
│
│
略叹[]→劝行→
┬─忍辱离相劝[]┐
└─佛说无虚劝[]┴→校德[]
├─广叹显胜─
│
│
┬─独被大乘胜[]┐
├─世间所尊胜[]┤
└─转灭罪业胜[]┴→校德[]
└─结叹难思[]
开示次第─
请问[]
答说
┬─明心菩提─
│
├─出到菩提─
│
│
┬─真发菩提心[]
└─分证菩提果[]
┬─成就法身[]
├─成熟众生[]
└─庄严佛土[]
└─究竟菩提─
┬─圆证法身功德─
│
│
│
│
│
┬─知见圆明[]┬
├─福德众多[]┤
├─身相具足[]┤
├─法音遍满[]┤
├─信众殊胜[]┤
└─正觉圆成[]┘
→校德[]
└─示现化身事业─
┬─化凡夫众[]
│
├─现化身相─
│
├─处大千界─
│
┬─相好[]→校德[]
└─威仪[]
┬─微尘[]
└─世界[]
└─说无我教[]
劝发奉行─
┬─别明离相─
│
└─结示正观
┬─应如是知见信解[]
└─应如是受持诵说[]
[]
流通分
[]
三分断疑之判
太虚法师《能断金刚般若波罗蜜多经释》脉络
（正答三问；断疑三分）
序分
通序[]
别序[]
正宗分
请：请仪[]；请词（赞叹词[]、请问词[]）
许：许说[]；愿闻[]
正说
┌答应云何住：
广大心[]；最胜心[]；究竟心──无对待心[]；无颠倒心[]
├答云何修行[]
└答云何伏心：
正答[]→逐释：法说[]；譬说[]；法合[]；劝信[]
┌断所行疑
│
│
│
│
│
│
│
│
┌三断一校
│
│
│
├三断二校
│
│
│
│
┌断疑
│
│
└校福
┌断疑
│
│
└校福
┌为求佛果行施疑[]
├因果极深难信疑[]
└佛果有证有说疑[]
[]
┌诸圣证得自果疑[-]
├因地依他取法疑[]
└庄严国土佛身疑[]
┌外财施校：正较量[]；释所以（一释[]二释[]三释[]）
└内身施校：正校量[]；善现领悟[]；明持经胜德[]
│
│
│
│
│
│
└三断一校
┌断疑
│
│
└校福
┌持法苦行招苦疑[]
├离想不成胜果疑[]
└真如或证不证疑[]
┌持法福胜[]
├施身校量[]
└广释所以：一释[]二释[]三释[]四释[]五释[]六释[]
├断行人疑
┌重叙宗本
[]
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│
└进断所疑
┌无人修因证果疑[]
└无人度生严土疑[]
└断行果疑
┌断三轮疑
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│
┌别断三轮疑
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└总断难信疑
┌意轮见知[]
├身轮福相：明身轮因[]；正明身轮[]
└语轮说法[]
[]
├断三相疑
│
│
┌明成正觉[]
├明转法轮[]
└明度众生[]
├断三身疑
│
┌即应观真[]
├报化断灭[]
│
│
└法化非一
┌法化不离[]
└法化不即[]
└断三德疑
┌断德[]
├恩德[]
└智德[]
流通分
[]
思想重心编辑
一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相；无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“於一切相应如是知如是见如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不动”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。“实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相”。
三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土”。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合。
四、着重佛的体认：如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”──佛是不能於色声相中见的。“如来者，无所从来，亦无所去”──佛是不能从威仪中见的。如来说法，其实“无有定法如来可说”，“如来无所说”，“若人言如来有所说法，即为谤佛”。佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
五、佛和法的并重：早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法）。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），如说：“随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙”；“在在处处若有此经……当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处”。这与法藏部是非常接近的。[]
思想要义(行)编辑
发趣义(所依)
发趣即发心趣无上乘，此非当初一下即了的自相。由资粮加行，地地胜进至於究竟等觉，皆名发趣。所以是贯彻道果，始终意趣。此发心是一切行所依止，有金刚不坏之义。般若学和大菩萨行所依托的，即发此金刚不坏心。是心内容极广，最主要的二点是《金刚经》所说：“一切众生我皆令入无余涅槃而灭度之”；“无一众生得灭度者”。
发心是求三乘究竟菩提，如《金刚经》说度一切众生，其实无众生得度。对此世亲说是菩萨以他为自之义，因有情原非孑然一己，而与他有情实相关涉。二乘但求一己意念不生，虽证灭尽定但并不可靠。唯识大乘观为心所现对象如幻不实，然有他有情互为增上，令所缘行相不得不生。所以必令一切众生皆入无余涅槃，乃能究竟实际令自得度。
发心本不住彼名想计着（为了名利而发心），若有所住，所住动摇，发心即失。此不住发心为金刚不坏，而非为名想的发心也不住。对此无著提出愿、欲二字，般若行据此欲愿展转胜进而至究竟。如《金刚经》问发趣行人云何应住，佛示发此金刚心后，随示十八住处的层层抉择对治，皆与发心同一进止，至般若道更明示应无所住而发心。
三假义(范围)
《般若经》以《须菩提》最重要，该品所重即是三假，《金刚经》亦同。三假罗什译为法、受、名，即由极微积聚之物为法假；由种种法如五蕴成人为受用假；由受假积聚所成*为名假，乃假中假。玄奘译为法、名、方便。如须菩提与佛问答时，说不见菩萨（法）亦不见菩萨名（名）；但佛令须菩提说法，须菩提还是有所说，而此说即方便说。
般若范围原在二谛，二谛所依即是三假。世间的法、名原本是假立，世人颠倒而执为实有，若知实相则为第一义谛。此第一义谛并非如名有实，非指事，更非毫无所依。第一义谛随顺世俗而说，依此所安立的俗谛是所表的第一义。如《须菩提般若》开言即说我不见有法与名者，这里所说的第一义是三假所安立的、言说所施设的，真第一义不可施设。
《金刚经》处处表示，如来不应以胜相而观，如来所说胜相即非胜相。又说法非法者，即不如常法所执的法与名。是名此法者，乃是方便安立，般若行必立此为范围。如果进而求其所据何事，《金刚经》则说皆是无为所显。《阿含》也说一切圣果是无为法所显；真如如来的大乘也以果而说一切法如。所以《金刚经》说一切圣贤皆无为所显。
无住义(性质)
般若行不住於种种想，有情生心动念所不离的想，有名言和意言二种，其内容无非名法二假。常人和外道都以此为常为我；般若无住行皆所对治，这是《金刚经》处处离想的意义。想统述为人法各四共八种：人四是我、有情、受者、补特伽罗，由暂时我至於相续补特伽罗；法四是即、非、有、无。唯识家以不住此想为所谓的空义，所以《金刚经》不谈空。
众生无一念离想，难以证得无住。然而能知是无住的发端，知是能随顺教授（闻）及作意思维（思）。在戏论氛围中能知此想，时时作意思惟，通达此想非实（闻）。但重要繁难的在於作意（思），因一念起而难以相续，故对此想的作意思惟需念念行之。无著以四十四种作意圆满菩萨行，此皆寂因作意，为涅槃成就之因。所谓云何无住，即此无倒作意。
泛说为定心和散心。《金刚经》问发趣菩萨修行伏心，其修行即於定心说不住想；其伏心即於散心亦令不出范围。而通於二心的，即灭度一切众生而又无众生得度的不住想。此无住并非无可作，乃於名言上始终贯彻，念念为用。无著以《金刚经》为地前、入地、地上三阶共十八住。初发心即无住生心，再是布施等六度四摄无住行，最后是无住涅槃。[]
成立情况编辑
成立背景
《般若经》的规模相当庞大，其确切的数量无法确定。从时间上看，《般若经》从《原始般若》而演进为《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；这不但是般若法门的开展过程，也可以表示初期大乘佛教的发展情形。玄奘所搜集并编纂而成的《大般若经》，总共“十六会”。开头五会是“根本般若”，其余归为“杂般若”。根本五会中，第一会最详，有十万颂（汉译四百卷，接近四百万宇）；第二会二万五千颂；第三会一万八千颂；第四会一万颂；第五会八千颂。
从《大般若经》来看，一般认为根本五会是由小本（略）发展为大本（详）。以中国翻译史看，首译大乘经的支娄迦谶译出三十品《道行般若经》（小品），相当於五会中第四会；一百年后西晋译的《放光般若经》、《光赞般若经》（大品）相当於五会中第二会；而初会到玄奘编纂《大般若经》时才有。此翻译情况也可作为推断它们先后次序的一种根据。“杂般若”中的《金刚经》位於第九会，分量最小，只三百颂。《金刚经》包含根本般若的重要思想，故也被视为般若的略本。
成立时间
吕澂认为，即使《金刚经》汉译较晚，但它产生应早。《金刚经》的形式比大、小品更接近九分教和十二分教及后来阿含形式。因经文起始叙述佛的修行生活常态，接近原始经典。连根本般若的“小品”也不这样，故《金刚经》的般若形式早於“小品”。从体裁看，《金刚经》的问答方式接近十二分教的“方广”，其他般若经并不这样显著。又《金刚经》当机者只有须菩提，而“小品”的人物有舍利弗、弥勒甚至帝释等，内容更芜杂。说明最早出现的略本中，又以《金刚经》出现得更早。[]
印顺法师认为，《金刚般若》没有原始大乘经那样早。《金刚般若》叙述佛在人间的日常生活，体现了早期佛教的特点；说“无相”而没有说“空”，倡导离相的菩萨行而着重“无我”，这保持了原始般若的古风。赞叹持经、听闻受持、书写读诵、为他人说的功德，层层校量，又与《下品般若》相近。《金刚般若》特重“无我”，其实是为了适应诱导多说无我的传统佛教。
《金刚般若》虽有早期成分，但并不是早期集成的，它约成立於《中品般若》集成的时代：①全经与《中品般若》一样有两次嘱累。②经中提到的“大身”，是《中品般若》菩萨证得法性所起的“大身”，而非《下品般若》不退菩萨的“无漏身”。又经中说佛有五眼，菩萨庄严国土，都出於《中品般若》。③般若的菩萨行原本重於自行，而《金刚般若》与《中品般若》不退菩萨的重利他行相合。④经中多有“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”的三句式，这源於《中品般若》的二谛说。[]
弘注情况编辑
印度的情况
印度《金刚经论》的数量并不明确；根据汉译所传，主要是唯识系无著和世亲的论释。
挂名作者挂名译者题目备注
世亲
元魏菩提流支
《金刚般若波罗蜜经论》三卷[]
本论译出时，收载整个经文。
同本
异译
无著造颂
世亲注释
唐义净
《能断金刚般若波罗蜜多经论释》三卷[]
义净说弥勒以八十颂授无著，无著再传世亲而注释。[]
无著
唐义净
《能断金刚般若波罗蜜多经论颂》一卷[]
由义净译三卷论看，仅译七十七颂
无著
隋达磨笈多
《金刚般若论》（丽本）二卷[]
二卷本引经文时仅略举，后来收录流支译本全文，整理为三卷本。[-]
《金刚般若波罗蜜多论》（别本）三卷[]
金刚仙
元魏菩提流支
《金刚仙论》十卷[]
是对世亲论的解释。
功德施
唐地婆诃罗
《金刚经破取着不坏假名论》二卷[]
著者功德施菩萨的事迹不明。
北传的情况
Ⅰ部分注疏、科仪等
挂名作者题目情况
晋?僧肇
《金刚经注》一卷
鸠摩罗什译出后的第一部注释。经文未分段。疑为伪作。[]
梁?傅翕
《梁朝傅大士颂金刚经》一卷
诗歌体裁，为伪作，广引唯识经论的名相。[]
隋?智顗
《金刚般若经疏》一卷
天台宗色彩不够，未提“五时八教”对般若的态度，疑伪托。[]
隋?吉藏
《金刚般若疏》四卷
介绍比较开善等先德主张。视本经在内的般若经为不了义。[]
唐?慧净
《金刚经注疏》三卷
作者慧净的宗派属性难以判断。[]
唐?智俨
《金刚经略疏》二卷
以华严“五教”判，视般若为初浅的“大乘空始教”。
后记说南宋时本书难求，故圆澄海舶前往高丽取来。[]
唐?窥基
《金刚般若经赞述》二卷
《金刚般若论会释》三卷
法相宗作品。[-]
唐?知恩
《金刚般若经义记卷上》一卷
采无著和世亲论，广引唯识概念。[]
唐?惠能
《金刚经解义》二卷
含“天命”、“五行”儒道理论，疑伪。其前序阐扬佛性。[-]
《金刚经口诀》一卷
非惠能所作，内容与《解义》〈后序〉的前半部分完全相同。[]
唐?道氤
《御注金刚经宣演》二卷
是对唐玄宗《御注金刚经》(已佚)的注解。受《解深密经》影响，把般若视为不了义的“密弘”、“密说”，把唯识判为“显”、“契会中道”。[]
唐?宝达
《金刚暎卷上》一卷
注解道氤《宣演》。除唯识义理外，有更浓厚的真常论。[]
唐?昙旷
《金刚般若经旨赞》二卷
也含有浓厚的佛性、如来藏思想。[]
唐?宗密述
宋?子璇治定
《金刚般若经疏纂要》二卷
宗密的思想是禅宗和华严宗的综合体——“教禅合一”，以及和会儒释道。
阐扬以“空”真常化的绝对“真心”，视般若为不了义的“密意”。[-]
宋?子璇
《金刚经纂要刊定记》七卷
本书是上述宗密《金刚般若经疏纂要》的解释。[]
宋?宗镜述
明?觉连重集
《销释金刚经科仪会要注解》
九卷
宗镜的身份存在争议，本书是觉连对宗镜《科仪》的注解；宣扬真常论，三教同源和弥陀净土，对明末民间教派如无为教影响深重。[-]
宋?昙应
《金刚经采微科》一卷
《金刚经采微》二卷
《金刚经采微余释》一卷
采天台宗的立场注释，其序文“管窥天台义意”即已表明。[-]
宋?道川
《金刚经注》三卷
为宝卷形式，其注释部分来自惠能《解义》；影响了无为教。[-]
宋?善月
《金刚经会解》二卷
旨在和会无著和世亲之间的异说，并非《金刚经》的真正注解。[]
元?徐行善
《金刚经科释》一卷
是挂名天台智顗《金刚经注》的疏解。[]
明?宗泐如玘
《金刚经注解》一卷
融合唯识宗、禅宗、天台宗思想。该书是应明太祖诏令完成。[]
明?洪莲
《金刚经注解》四卷
又称《金刚经五十三家注》，主张“空性出生万法”；“空”被实体化为宇宙本源（已非般若的真正意义），无为教的“空生万物”与此有关。[-]
明?曾凤仪
《金刚经宗通》七卷
《金刚经偈释》二卷
曾凤仪说自己已得儒释两家的真意。
这两部书基本上依照子璇的《刊定记》而撰写。[-]
明?林兆恩
《金刚经统论》一卷
林兆恩是迷信组织的“教主”；唱和会三教，“虚空”出天地万物。[-]
明?元贤
《金刚经略疏》一卷
著者不满无著和世亲论以及古来注释，依自己独特观点注解。[]
清?溥仁乩释
《金刚经注释》一卷
这是由乩童所扶鸾出来的，把本具的“觉心”释为儒道的“道”和“性善”。[]
清?孚佑帝君
《金刚经注解》一卷
由“孚佑帝君”来“降灵”所说，仍宣扬真常论和三教合流。[]
韩国?得通《金刚般若波罗蜜经五家解》收录大士赞、六祖口诀、宗密纂要、宋道川颂、宗镜提纲等五家解。
日本?空海《金刚般若经开题》站在密教立场解释。
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Ⅱ相关忏仪
作者忏仪标题情况
梁武帝
《金刚般若忏文》一卷
以六朝骈体文形式撰写。重在阐述义理，赞叹般若。是金刚忏法的早期形态。
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《金刚五礼》一卷
作者不详，形式更加成熟，或为唐人所作。有五仪节，其敦煌写本形式不统一。
辽代通理
《金刚礼》一卷
共八个部分，形态逐渐规范化。主体部分的唱诵方法已失传。内容完整，言简意赅。
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《慈悲金刚宝忏》三卷
作者和年代无从考查。是完整而成熟的金刚忏法。流行于南方，现有两个版本。
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Ⅲ部分灵验感应记
编者书名情况
唐《持诵金刚经灵验功德记》一卷钞於五代的敦煌本
唐?孟献忠
《金刚经集验记》三卷
故事由作者搜集而来
唐?段成式
《金刚经鸠异》一卷
作者是小说作家，擅於志怪小说
宋
《金刚经受持感应录》二卷
见於《太平广记》的“报应部”，其故事多来自《出报应记》
明?王起隆
《金刚经新异录》一卷
故事内容限定在明代
清?周克复
《金刚经持验记》二卷
内容从后魏直到清朝，情节更为完整和离奇；作者喜好编造各种灵验记
清?王泽泩
《金刚经感应分类辑要》一卷
根据情节分为延寿、辟邪、还阳、升天等共十八类，集迷信故事之大成
藏传的情况
西藏译的《金刚经》注释远比汉译为少。相当於《无著颂》的部分收录在北京版藏经，但作者和译者皆不详。本经未收录於德格版（东北目录），又北京版亦非收录於般若部，而收於杂部之中。汉译的《无著颂》注释《世亲释论》有二种，而西藏译则毫无流传。三卷本《世亲释论》收录於德格版大藏经，其末尾附记世亲造。本书只见於德格版而未数入北京版与奈塘版中。
至於《金刚经》注释，有莲花戒的Hphagspasesrabkyipharoltuphyinpardorjegcodpahirgyacherhgrelpa。仅传於西藏。对於《世亲释论》的立七句义，莲花戒则分为五句义，在内容上有相通之处。莲花戒本是中观依自起派的学者，同时也是中观瑜伽综合的学者。除了对般若系经典存有注释外，另有中观派与瑜伽行派的注释，欲藉此调和两派的思想。
近世的情况
近现代的部分金刚经讲记：
讲者讲题辑录
太虚法师《金刚般若波罗蜜经义脉》.
《太虚大师全书》
第五编法性空慧学教释
《金刚般若波罗蜜经讲录》
《能断金刚般若波罗密多经释》
印顺法师《金刚般若波罗蜜经讲记》《妙云集》上篇般若经讲记
吕澂《金刚经三义》《吕澂佛学论着选集》卷一
《能断金刚般若经讲要》《吕澂佛学论着选集》卷二
圆瑛法师《金刚般若波罗密经讲义》
演培法师《金刚般若波罗密经讲记》《谛观全集》经释三
慈舟法师《金刚经中道了义疏》
惟贤法师《金刚经精义》《慈云文集》第一卷
江味农《金刚般若波罗蜜经讲义》
文化影响编辑
经变相
莫高窟第窟金刚经变：洗足
莫高窟第窟金刚经变：洗足
《历代名画记》卷三记载，吴道子（约—）在兴唐寺画过金刚经变。
敦煌最早的金刚经变出现在盛唐第、31窟。
大致开凿於八世纪初的窟，其主室西壁龛顶壁画长期以来没有受到重视，二十世纪末，有学者注意到这是一铺金刚经变。画面南侧约缺三分之一，仅存正中说法图部分和北侧画面，北侧共计5个画面。[]
单经写本
a.单经写本（未添加“六十二字”）
版本编号年代备注
BD号《金刚经》
南北朝
首脱尾全，行21字
BD号《金刚经》
七至八世纪唐
首尾均全，11纸，行，行17字
BD04号《金刚经》
八世纪唐
首尾均全，12纸，行，行17字
BD号《金刚经》
八至九世纪敦煌吐蕃统治时期
首尾均全，11纸，行，行17/18字
BD号《金刚经》
九至十世纪敦煌归义*时期
首尾均全，行，行16/17/18字不等
BD22号《金刚经》
唐高宗咸亨四年（）
首残尾全，现存7纸，行，行17字
BD53号《金刚经》
唐高宗咸亨五年（）
首残尾全，现存10纸，行，行17字
BD90号《金刚经》
唐高宗仪凤元年（）
首残尾全，现存11纸，29行，行17字
BD号《金刚经》
唐中宗景龙四年（）
首残尾全，现存4纸，行，行17字
大英博物馆P.
柳公权书《金刚经》
唐代拓本孤本
12块，行11字，共字
BD是《敦煌遗书》所收文献的编号，为“北敦”的字母缩写，即北京图书馆藏敦煌文献，现为中国国家图书馆藏
柳公权书金刚经拓本
柳公权书金刚经拓本(29张)
《柳公权书金刚经》唐代拓本：法国国家图书馆藏
《金刚经》刻於唐长庆四年（）四月，系柳公权四十七岁时所作。《金刚经》刻为横石，共十二块，每行十一字，原石毁於宋代。8年在敦煌石窟发现唐拓孤本，一字未损，是敦煌文献中的稀世珍宝。被法国人希伯和取往国外，现藏法国国家图书馆。（法国图书馆编号：Pelliotchinois）国内上海有正书局、文明书局、中华书局、文物出版社等均有影印本。目前网络上流行的柳公权书《金刚经》唐拓本都是这些影印本的翻版。
b.单经写本（添加“六十二字”）
书家年代馆藏
张即之书《金刚经》
宋理宗淳祐六年（6）写本
普林斯顿大学图书馆
宋理宗淳祐八年（8）写本
故宫博物院文献馆
宋理宗宝祐元年（3）写本
日本京都智积院
兰溪道隆书《金刚经》
日本镰仓时代（13世纪）写本
日本京都龙光院
赵孟頫书《金刚经》元世祖至元辛卯（1）写本台北故宫博物院
大德九年（5）写本北京故宫博物院
大德十一年（1）写本（泥金）
皇庆改元岁（2）写本
皇庆二年（3）写本（泥金）
文徵明书《金刚经》
明世宗嘉靖改元（2）秋九月本
北京故宫博物院
嘉靖十年（2）本
嘉靖乙卯（5）五月朔写本
嘉靖丙辰（6）四月朔写本台北故宫博物院
董其昌书《金刚经》
明神宗万历二十年（2）本
杭州灵隐寺
万历四十六年（8）本
北京故宫博物院
明熹宗天启元年（1）本
天启四年（4）本
天启六年（6）本
明思宗崇祯七年（4）本
慈圣太后书《金刚经》
明神宗万历十九年（1）写本
中国国家图书馆
释道肯《集篆金刚经》
明崇祯二年（9）的摹本
天津市图书馆
查慎行书《金刚经》
清康熙四十九年（0）写本
复旦大学图书馆
康熙帝书《金刚经》
清康熙三十三年（4）写本
北京故宫博物院
清康熙五十四年（5）写本
高曦驭书《金刚经》
清康熙五十五年（6）写本
云南省图书馆
张照书《金刚经》
清雍正七年（9）写本
北京故宫博物院
金农书《金刚经》
清乾隆八年（3）写本
浙江省图书馆
乾隆帝书《金刚经》
清乾隆十一年（6）写本
北京故宫博物院
陈孝泳书《金刚经》
清乾隆年间写本
故宫博物院文献馆
翁方纲书《金刚经》
乾隆五十一年（6）本
北京故宫博物院
嘉庆四年（9）本
嘉庆六年（1）本
嘉庆十一年（3）本
大理国写本
/
云南省图书馆
c.泥金写本
书家年代馆藏
《金刚经》一卷
宋至和元年（4）金银写本
北京故宫博物院
管道昇书《金刚经》
元泥金写本
北京故宫博物院
《金刚经》
明永乐十年（2）泥金写本
北京故宫博物院
徐渭书《金刚经》
明万历五年（7）磁青纸泥金写本
浙江省图书馆
杜牧书《金刚经》
明天启六年（6）泥金写本
故宫博物院文献馆
杨悟明书《金刚经》
明崇祯己巳年（9）藏青纸金字
/
《金刚经》一卷
明泥金写本
山东省博物馆
《金刚经》
清乾隆泥金写本
温州博物馆
d.血书
版本馆藏
敦煌文献P.号：血书《金刚经》
法国国家图书馆
敦煌文献S.号：血书《金刚经》
大英图书馆
敦煌文献S.号：血书《金刚经》
大英图书馆
敦煌市博物馆58号：血书《金刚经》
敦煌市博物馆
单经刻本
版本年代馆藏
王玠本《金刚经》
唐懿宗咸通九年（）本
大英博物馆
曹元忠本《金刚经》
晋高祖天福十五年（）本
大英博物馆
释延福刻《金刚经》
宋理宗开庆元年（9）本
中国国家图书馆
王念三郎家刻《金刚经》
宋临安棚南前街西经坊
上海市博物馆
宋刻《金刚经》
北宋
江阴市文化馆
宋刻《金刚经》
宋
浙江省博物馆
宋刻《金刚经》
宋崇宁年间
上海市图书馆
元塔伦刻《金刚经》
元顺帝至正六年（6）本
上海市图书馆
杭州杨家经坊刊《金刚经》
元朝刻本，后有明朝递修本
中国国家图书馆
宋释道肯集篆《金刚经》
明永乐十年（2）刻本
山东省图书馆
明万历四十一年（3）倪锦刻本
上海市图书馆
北京大学图书馆
杭州图书馆
明刻《金刚经》
明崇祯二年（9）刻本
天津市图书馆
洛阳市图书馆
《注真三十二篆体金刚经》
明崇祯年间纲川许丕据万历本重刊
东京大学附属图书馆
徐道园刻《金刚经》
明太祖洪武八年（5）本
现藏日本
《出相金刚般若波罗密经》
明成化六年（0）刊本
/
明刻本《金刚经》
明永乐刻本
陕西师范大学图书馆
明刻本《金刚经》
明万历刻本
青岛市图书馆
《金刚经》不分卷一册
新印崇祯十七年（4）大字本
中国国家图书馆
孙可望刻《金刚经》
南明永历九年（5）朱印本
云南省图书馆
明刻《金刚经》
吴兴闵氏以明凌氏印本为底本刊印/
清刻《金刚经》
同治三年（）北平翰藻斋本
北京师范大学图书馆
咸通九年雕版金刚经
咸通九年雕版金刚经(12张)
唐咸通九年敦煌雕版印经：金刚般若波罗蜜经（水墨纸本规格：27.6x.5cm）发现於敦煌藏经洞的唐咸通九年（公元年）敦煌雕版印经--金刚般若波罗蜜经是中国现存最早的标有明确刊刻日期的印刷品。7年被英国人斯坦因盗至英国，现收藏於大英国家图书馆（编号：Or.8/P.2）。
其卷首的扉页画是世界上最古老的版画作品之一。刻本《金刚经》6纸，每纸70余厘米，四周单边。首有净口业真言、奉请八大金刚等前仪5行；尾有真言4行，题记1行。题记作：“咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造普施。”通卷文字秀美、唐楷风格浓郁，刀法洗练，墨色均匀。
其他
法鼓山禅寺水月道场
法鼓山禅寺水月道场(25张)
法鼓山禅寺的水月道场，将整部《金刚经》作为建筑外墙。
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咸通九年雕版金刚经
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柳公权书金刚经拓本
柳公权书金刚经拓本(29)
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法鼓山禅寺水...(25)
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解读词条背后的知识
历史研习社顺时针研究历史，逆时针解*世界
《金刚经》满文译本初探
在比较佛经版本优劣时，做为第三方的满人，诚可谓是“旁观者清”，或有机会能够站在较为中道的立场，来评定汉藏佛教的短长。而满洲统治者为了取得当时最佳的佛典，在相当程度上亦促成了汉藏佛经的比对工作。
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说文解物资深文物研究员，访古论今说文解物！
《金刚经》和中国雕刻版印刷术的不解之缘
《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。
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《爱笑的天使》专辑曲目
?心经?金刚经?爱笑的天使
参考资料
1.大正藏第08册No.《金刚般若波罗蜜经》(1卷)．CBETA汉文大藏经
2.大正藏第08册No.a《金刚般若波罗蜜经》(1卷)．CBETA汉文大藏经
3.大正藏第08册No.《金刚般若波罗蜜经》(1卷)．CBETA汉文大藏经
4.大正藏第08册No.《金刚能断般若波罗蜜经》(1卷)．CBETA汉文大藏经
5.此经为逐字翻译，即依照梵文文字的顺序，一句一句译成，故仅看汉文完全无法通读。达摩笈多后来翻译无著的《金刚般若波罗蜜经论》时，译出此经经文颇多，其经文已改为易读的汉文。
6.大正藏第07册No.《大般若波罗蜜多经》第卷．CBETA汉文大藏经
7.窥基《金刚般若经赞述》所说：“三藏贞观十九年初从西至，最初翻译其论也，对法为先。至贞观二十三年，三藏随驾玉华，先帝乖和，频崇功德，共藏译论，遍度五人，更问良因，藏令弘赞，遂制般若之序，名三藏圣教序。其时太子亦制显扬论序，当许杂翻经论，并赞幽灵，既有违和，不暇广制也。于时帝问藏云：更有何善而可修耶？藏报云：可执笔以缀般若。帝既许之，藏便译出，其夜五更三点翻译即了，帝索读之，即遣所司写一万本，既不重缀，词句遂疏，后欲重译，无由改采前布也。”
8.大正藏第08册No.《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》(1卷)．CBETA汉文大藏经
9.顾伟康《关于金刚经中的冥世偈》（《闽南佛学》第五辑）．南普陀在线
10.马振凯、刘振光《鸠摩罗什译金刚经版本述异与分期》（山东教育学院学报1年2月）
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《金刚经》满文译本初探
在比较佛经版本优劣时，做为第三方的满人，诚可谓是“旁观者清”，或有机会能够站在较为中道的立场，来评定汉藏佛教的短长。而满洲统治者为了取得当时最佳的佛典，在相当程度上亦促成了汉藏佛经的比对工作。
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┬─法身离相而见
│
[]
├─众生久行乃信─
│
│
│
→问[]→答─
┬─戒慧具足[]
├─久集善根[]
├─诸佛摄持[]
└─三相并寂[]
└─贤圣无为同证─
┬─举如来为证─
在生活平凡而普通，，但
自在生活平凡而普通
经题解释编辑
离释
金
刚
1.特点：①坚常：不易破坏；不易转化。②明净：映光闪色；纯洁不染。③快利：破坏一切；不被摧坏。
2.种类：①金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的，能破一切而不为所坏。②世间金刚石之类，虽不易破坏，而还是可坏的。
般
若
般若经中，须菩提在般若会上，曾提出四个问题──何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。[29-31]
以修慧次第说，闻所成慧是文字般若；进而修观照般若即思与修所成慧；实相般若即无漏慧。[32-36]
1.实相般若：①实相指诸法如实相，是离一切相而无可取著的。[37-41]②空寂相和缘起相无不如实，但非凡愚的乱相妄识所得。故实相侧重於如实空性。[42-46]③实相不可说是空是有，又实相非离一切而别有实体，故可以文字的空有来表示。[47-49]④从“寄言离执”而说，实相是顺於“空”的；但“为可度众生说是毕竟空”。[50-54]⑤因落入能所二边，实相或被执为般若所证，或被执为绝待真心。[55-56]
2.观照般若：观照即观察的智慧。以大乘佛学所说，凡夫世智、外道邪智、二乘的无我无我所慧，此三种都不是般若。[57-60]
3.文字般若：①指佛的言教。②凡能表显意义的，如文字、语言、动作等，都归“文字相”。③文字不即是实义，但因文字能入实义。
①般若是实相；观慧与文字都约某种意义而说为般若。[61-63]②般若本是世间名词，指智慧而言。正觉现证的实相本非世间“般若”的名义所能恰当，但又不能不安立名言以化众。虽称为般若却不完备，《智论》说：“般若定实相，智慧浅薄，不可以称”。[64]
①从般若是实相说：这是万化的本性、迷悟的根源，故本经说：”一切贤圣皆以无为法而有差别”。②从般若是观慧与实相相应慧说：证真实以脱生死，是三乘般若所共；导万行以入智海，是大乘般若的不共妙用。[65-66]
①约实相般若说，这是三乘所共证的。②约观慧般若说，如约解脱生死说，般若即通於三乘。③约文字般若说，佛说般若是为了教化菩萨，不过也密化二乘。所以般若通教三乘，但为菩萨，深广无碍。[67]
波
罗
蜜
1.到彼岸：波罗蜜译为到彼岸(度)，不是已经到，而重在从此到彼的行法。凡可由之出生死到菩提的，都可称波罗蜜。
经中或说六波罗蜜，或说十波罗蜜，但真实波罗蜜唯是般若，其他皆假名波罗蜜。如布施无空慧策导即不成为波罗蜜。
2.事究竟：能究尽诸法实相，圆成自利利他一切功德才名波罗蜜。声闻的三无漏学能到涅槃岸，但不名波罗蜜。
经
梵语修多罗译为经。本义是线，有贯穿、摄持不令散失的作用。中文的“经”字本来也是线，後人以有价值的典籍为经。
合释
有两系解说：鸠摩罗什下以金刚喻般若，能破坏一切戏论妄执而不为所坏；玄奘下的唯识家以金刚喻烦恼，译为“能断金刚般若”。印顺法师认为，以金刚的两类看，二说本来都是可通的；但他认为以金刚喻般若才是切实的，他根据印度唯识家无著的解释，说明无著其实是以金刚喻智体和实相，并没有喻烦恼的意思，至少这并非梵本原意。[68-70]
般若有二类：一、拙慧：即偏於事相的分析。比如说，这是染的那是净的，应灭除此而证得彼。好比冶金时，要炼去渣滓方可得真金。二、巧慧：指正观一切法的本性，观烦恼业苦当体即空，直显诸法实相；一切“不坏不失”，是无少法可破和可得的。好比有神通的，可以点石成金。又如求水，拙慧者非凿开冰层，从冰下求水不可；而巧慧者知道冰即是水，经般若烈火，冰即成水。以般若学的深观所说，一切法是性空，是实相，是不生不灭如涅槃。这不增不减、不失不坏慧，即金刚般若。
六度万行以般若为导，而又不离众行。龙树说：说般若波罗蜜，即等於说六波罗蜜。以如金刚的妙慧彻悟诸法如实相，依菩萨道次第方便广行利他，到达究竟彼岸，所以名金刚般若波罗蜜。以文句诠表，即称之为经。[71]
经文脉络编辑
分段立义
金刚经最早的分段是“七义”、“十八住处”，出自无著《金刚般若论》。“十八住处”是“七义”中第三义的内容。这种分法在唐代是主流，如窥基、道氤、昙旷等都采用它，对此分法解释最清楚的是圭峰宗密的《疏论纂要》。
“十二分”出自《金刚仙论》；智顗《经疏》采用了该分法[72]；吉藏则对它认真分析批评[73]。“六章”之分，道氤说是真谛所判[74]，吉藏则毫不留情批评了“六章”说[75]。
“三门”如吉藏说是分因缘门，般若体门，功德门[76]。僧肇分三章，略有不同[77]。吉藏又提到“三段”：序、正宗、流通[78-79]，是佛经科分通例，创自释道安。但落实到金刚经却有分歧，如吉藏批评的“开善之流”即是[80]。
此说最早出现在宗密《纂要》[81]，到宋僧长水子璇重新治定《纂要》，明代“二十七疑”说才盛行起来。如憨山、曾凤仪、广伸、元贤等均采用此说。承此遗风，清人性起《悬判疏钞》干脆说弥勒偈“及断种种疑”，即指“二十七疑”。
伪托昭明太子的“三十二分”流传最广。最早提及昭明作分的是明宗泐、如玘《金刚经注解》（该书说是“相传”）[82]。此前所有佛教文献，以及昭明的史料，全无提及。三十二分是逐步定型的，在七到八世纪敦煌写本即出现。关于该分
术教会了我从生活中发现真善艺术教会了我从生活中发现真善美。在生
观自在菩萨[注三]，行深般若波罗蜜多时[注四]，照见五蕴皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不异空[注八]，空不异色[注九]，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是[注十]。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减[注十一]。是故空中无色，无受想行识[注十二]，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法[注十三]，无眼界，乃至无意识界[注十四]，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽[注十五]。无苦集灭道[注十六]，无智亦无得[注十七]，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃[注十八]。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚[注二十]。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃[注二十一]。
注解
[注一]此处的“般若”，为梵语Prajna音译，本义为“智慧”。但这智慧是指佛教的妙智妙慧。它是一切众生本心所具有的。有色能见，无色也能见；有声能闻，无声也能闻。它能产生一切善法。至于凡夫的“智慧”，则由外物所引生，必须先有色与声，才会有能见和能闻。若无色与声，即不能见不能闻，它不能直接生出善法。因而我们说，凡夫的“智慧”，在佛家看来，也就成了愚痴，成了妄想。“般若”如灯，能照亮一切，能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的“分别慧”。
“波罗蜜多”，梵文为Paramita，意为“度”，“到彼岸”。亦即意在说明“度生死苦海，到涅盘彼岸”。所谓“彼岸”是对于“此岸”而言的。生死便喻“此岸”。它指三界内的众生由于妄念邪心而造业，因而不得不轮回于生生死死当中，永住于烦恼苦海中。只有修行才能摆脱轮回，永超生死地。
“三界”，指欲界、色界、无色界，共有二十八重天。下面六重为欲界。所谓“欲”，指的是男女、饮食、睡眠三者。中间的十八重为色界，居于此界当中者已经离于三欲，但又保存了“质碍色身”，仍然离不开物质元素。是中众生，虽然有色欲等，但已经不必非有"物质基础"了。至于那上面的四层属于无色界。居于此界的众生则没有形色，他们已经修成了“空”与“定”。较之此一境界更高的则是所谓“涅盘”。就佛教说，可以认为涅盘境界是一种比喻的说法，它仅指超出生死轮回世间，摆脱人生有限性和相对性。以传统说法，指的是因修道而超出三界的圣人，他已经处于一种不生不灭的状态，获得了不受垢染，永远安乐的寂灭之体。
“心经”的“心”，意为“核心”、“纲要”、“精华”，言下之意是说，此经集合了六百卷般若大经的“精要”而成。
[注二]三藏法师玄奘，所谓“三藏”，即指经藏、律藏、论藏三者。经与律记录了释迦牟尼所说的大法，经为佛教真理的显示，律为佛教的禁则及规矩，而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录，三藏的内容包含了戒、定、慧三学。“三藏法师”，意谓其通晓三藏教法，自己修法而得利益，又令人修行而得实在受用，所以堪为人师。玄奘为唐代僧人，俗姓陈祎，河南洛阳偃师人，幼年家贫，十三岁出家，十五岁已因聪慧而闻名，二十一岁受具足戒，此前已经博通经论。唐太宗贞观三年（）长安因发生饥荒，朝廷许百姓出城就食，他就趁机潜往西域，传说到罽宾国是道路更为险恶，虎豹横行，他只得在一洞内打坐，天快亮时，见一老僧，头面疮痍，身被脓血，盘脚静坐。玄奘上前施礼求问，老僧即授之以此心经一卷，说一旦朗诵则山川平易，虎豹不能为害，*魅不能作祟，于是玄奘继续往西前行，最终到达中印度的摩揭陀国王舍城，在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论，成为了中外称誉的"大乘天"。玄奘回国时，带回了大小乘经律论共多帙，余部。其中便有这部《心经》。他晚年主要住持长安宏福寺，主要从事译经。65岁时寂化，葬于*原。
[注三]观自在菩萨，“观”作观照、审视、审察等解。此处并非指用眼作观察，而是以心去“审视”，以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根，取其妙用。“自”，作“自己”讲；“在”，即“存在”。“菩萨”是bodhisattva的音译。意为“觉有情”、“道众生”，汉译又作“开士”、“大”、“觉士”等。有自觉觉他，导引众生开悟的意义。据大乘佛教，菩萨可以有在家与出家两种。
菩萨有两种身，一为生死肉身，一为法性生身。
三贤位之菩萨，若未证法性，仍有惑业，受三界生死分段身者为前者；证得无生法忍性，舍离三界生死肉身，得不生不死位。菩萨又有的称为“菩萨摩诃萨”，直译为“大觉有情”、“大众生”。“摩诃”，意为“大”；“萨”为“萨埵”的略音。“萨埵”，意为“有情”或“众生”。摩诃萨指有大心，能救度极多众生，使之得度脱生死的菩萨。
观自在菩萨，合起来说，就是能观照自心，不为世间或出世间的万物所动，心中常能住寂，又能慧天悯人，以大觉有情为己任，自己已经得到解脱无碍，并能使他人也得解脱无碍自在。观自在菩萨，又称作“观世音菩萨”，梵文则为
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